Читать «Священная эннеаграмма. 9 способов избавиться от иллюзий и узнать, кто ты на самом деле» онлайн

(то, какими мы себя видим) не всегда соответствуют истине. Они могут быть искажены фрагментами нашей жизни, которые мы принимаем в себе или, напротив, отказываемся признавать. Эти аспекты нашей раздробленной идентичности соревнуются между собой за превосходство, и мы часто позволяем какому-нибудь одному из них полностью определять нашу сущность.

Мы склонны отождествлять себя с наиболее привлекательными фрагментами, с самыми успешными страницами нашей истории. Такая раздробленность удерживает тень нашей личности во тьме, вдали от нашего взгляда и разума. Несмотря на это, она всегда может к нам подобраться. К примеру, представьте себе Девятку, ассоциирующую себя со своей ролью миротворца. Благодаря его усилиям в сообществе царит гармония. При этом внутренний мир этого человека похож на заброшенный сад, заросший сорняками, – игнорируемый и оторванный от цельной сущности его личности. Или же вообразите Семерку, которая отождествляет себя со своей жизнерадостностью. Энтузиазм Семерки настолько заразителен, что многие любят находиться рядом с ней. Однако сами представители этого типа с трудом остаются наедине с собой, боясь захлебнуться собственной болью. Пытаясь взять все удовольствия от жизни, Семерки не дают радости проникнуть достаточно глубоко для того, чтобы залечить душевные раны.

Созерцательный подход к Эннеаграмме позволяет нам избежать разделения нашей личности на фрагменты, понять, что в целом мы не так плохи, как говорят нам наши недостатки, но и не так хороши, как твердят нам наши достоинства. Мы гораздо лучше, чем себе воображаем, но мы можем стать намного хуже, чем опасаемся. Однажды отец Ричард сказал мне: «Чтобы ярко освещать этот мир, не обойтись без длинной тени». Свет и тень – это две стороны одного целого. Думая, что можем сбежать от тени, мы глубоко заблуждаемся: она всегда с нами. Принимая себя полностью, мы перестаем отождествлять отдельные фрагменты со своей цельной личностью.

БОЖЕСТВЕННЫЕ УТВЕРЖДЕНИЯ И ИСТИННОЕ ПРОТИВОСТОЯНИЕ

Позвольте напомнить вам о трех видах лжи, перечисленных Генри Ноувеном, которые мы обсуждали в начале книги: «Я – то, что я имею», «Я – то, что я делаю», «Я – то, что обо мне говорят другие». Имеете ли вы большую склонность к одной лжи, чем к двум остальным? По аналогии вспомните о трех программах счастья Томаса Китинга: власть и контроль, любовь и признание, безопасность и выживание. Какая из них больше всего характеризует вас? Эта ложь и программы удерживают маски, скрывающие нашу истинную личность.

Теперь, когда мы наконец научились распознавать свою истинную сущность за этими масками, задумаемся о том, каким образом Эннеаграмма укажет нам путь развития духовности? Мы можем последовать Иисусу, которому пришлось столкнуться с той же ложью и программами на своем пути, чтобы открыть нам нашу первородную добродетельность и истинное Я. Именно на этом пути заблуждения и иллюзии встречаются с истиной.

Между видами лжи Ноувена и программами для счастья отца Китинга определенно есть сходство: они соотносятся друг с другом и отражают реальность человеческой жизни. Куда менее очевидно их проявление в подтексте трех искушений Иисуса.

В четвертой главе Евангелия от Матфея рассказывается о посте Иисуса. Божий дух привел его в безлюдную пустыню, где дьявол (в греческом языке «diabolos» означает «клеветник, лжец») испытывал его искушениями сорок дней и сорок ночей. В этой истории пустыня является явным символом убежища, места для испытания уединением, молчанием и покоем. Но какие именно испытания интересовали дьявола?

Три искушения Иисуса напрямую связаны с тремя утверждениями, прозвучавшими после его крещения.

Первое из них звучит следующим образом: «Если ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами» (Евангелие от Матфея 4:3–4). Оно соотносится с ложью Я – то, что я делаю и программой счастья, состоящей во власти и контроле. Будучи сыном Божьим, Иисус, конечно же, мог продемонстрировать искусителю свою удивительную силу.

Во время второго искушения дьявол возносит Иисуса на вершину храма в Иерусалиме и говорит: «Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: «Ангелам Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя» (Евангелие от Матфея 4:5–7). Это явная аналогия лжи Я – то, что другие говорят обо мне и программы для счастья, требующей любви и признания. И действительно, поскольку Иисус был возлюбленным сыном Божьим, забота и любовь Бога защитили бы его от любого вреда.

Наконец дьявол показывает Иисусу с высокой горы все государства мира и обещает: «Все это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне» (Евангелие от Матфея 4:8–10). Это предложение соотносится с ложью Я – то, что я имею и программой для счастья, состоящей в безопасности и выживании. Если бы Бог был доволен таким поступком, наградой Иисусу стала бы постоянная безопасность – вещественный знак того, что его выбор замечен и одобрен.

Три эти лжи отравляют наше существование и сегодня.

•  Если ты возлюбленный сын Бога, докажи это! Сделай что-нибудь. Прояви свою силу, покажи мне, кто ты.

•  Если Бог любит тебя, проверь это! Прыгни и посмотри, защитит ли тебя Бог. Покажи мне, насколько сильно ты любим.

•  Если Бог доволен тобой, покажи мне знак отличия! Покажи мне символ Божественного признания.

Искушения соотносятся не только с нашим самообманом и программами для счастья, от которых мы становимся зависимыми. Они напрямую связаны с тремя утверждениями Бога об Иисусе, произнесенными непосредственно перед его постом в пустыне. В конце третьей главы Евангелия от Матфея (3:13–17) Иисус проходит обряд крещения. После этого с голос с небес возвещает: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение [которым я доволен]».

По сути, эти утверждения становятся противоядием от самой большой лжи о нашей личности. Самосознание, к которому ведет Эннеаграмма, объединенное с созерцательной практикой, помогает нам их услышать.

Когда мы понимаем, что мысль, будто мы – то, что мы имеем, является ложью, а молчание учит нас слушать, Бог говорит нам: «Мое благоволение – это все, что тебе нужно».

Когда мы приостанавливаем свою лихорадочную активность и признаем лживость утверждения, будто мы – то, что мы делаем, Бог говорит нам: «Ты любим мною».

Когда мы сознательно уходим от общества, уединяемся, чтобы понять, что мы – вовсе не то, что о нас думают другие, Бог говорит: «Дитя мое, покойся в благодати. Знай, что ты – часть меня».

Эти божественные утверждения подчеркивают, что в каждом из нас есть частица Бога, они борются с классическими искушениями, ложью и программами счастья, вызывающими зависимость, отбирающими свободу. Поскольку христианское учение основано на вере в то, что Иисус одновременно был Богом и безгрешным человеком, ему пришлось подвергнуться искушениям, чтобы подтвердить свою сущность Спасителя. В